https://ninkilim.com/articles/hamas_executing_traitors/th.html
เหตุการณ์ล่าสุดในกาซา - การประหารชีวิตผู้สมรู้ร่วมคิดโดยฮามาส - ได้จุดชนวนการถกเถียงอย่างดุเดือดในสื่อทั่วโลกและแพลตฟอร์มโซเชียลมีเดีย หลังจากเหตุการณ์เหล่านี้ มีรูปแบบที่คุ้นเคยปรากฏขึ้น: นักวิจารณ์ที่สอดคล้องกับการเล่าเรื่องแบบฮาสบารา (hasbara) รีบประณามชาวปาเลสไตน์ว่าเป็น “คนป่าเถื่อน” และแสดงความโกรธเคืองทางศีลธรรมต่อผู้สนับสนุนปาเลสไตน์ที่ไม่ประณามการประหารชีวิตเหล่านี้ด้วยความกระตือรือร้นเท่าเทียมกัน ข้อกล่าวหาเหล่านี้ไม่ใช่เรื่องใหม่ - เป็นส่วนหนึ่งของกลยุทธ์ที่กว้างขวางเพื่อทำให้การต่อต้านของปาเลสไตน์เสียความชอบธรรมและเบี่ยงเบนความสนใจจากความรุนแรงที่ไม่สมส่วนและการกดขี่อย่างเป็นระบบที่เกิดขึ้นกับกาซาและประชากรปาเลสไตน์ในวงกว้าง
ในทุกสงครามตลอดประวัติศาสตร์ รัฐต่าง ๆ พยายามคัดเลือกผู้สมรู้ร่วมคิด - บุคคลที่ยินยอมทรยศต่อฝ่ายของตนเพื่อแลกกับเงิน อำนาจ หรือการอยู่รอด ตั้งแต่ขบวนการต่อต้านฝรั่งเศสและผู้แจ้งข่าวนาซีในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ไปจนถึงปฏิบัติการทางทหารของสหรัฐในอิรักและอัฟกานิสถาน และต่อไปยังการยึดครองปาเลสไตน์ของอิสราเอล ตรรกะยังคงเหมือนเดิม: ข้อมูลข่าวกรองเป็นอาวุธที่ทรงพลัง และการทรยศคือราคาของมัน กาซาไม่ใช่ข้อยกเว้น อย่างไรก็ตาม การตอบสนองต่อสิ่งที่เรียกว่า “ผู้ทรยศ” ในบริบทนี้ถูกกรองผ่านมุมมองที่เป็นพิษและหน้าไหว้หลังหลอกโดยเฉพาะ
หลังจากข้อความสาธารณะนับไม่ถ้วนเกี่ยวกับการ “นำตัวประกันกลับบ้าน” และ “ไม่ปล่อยให้กาซาอดอยาก” อาจคาดหวังได้ว่าอิสราเอลจะให้ความสำคัญกับการหาพันธมิตรที่สามารถช่วยใน การช่วยเหลือตัวประกัน แต่ความเป็นจริงชี้ไปที่วาระที่แตกต่างออกไป อิสราเอล สนับสนุนแก๊งอาชญากร ที่รู้จักกันในชื่อ “กองกำลังประชาชน” ซึ่งนำโดยยัสเซอร์ อบู ชาบับ กลุ่มนี้รับผิดชอบในการ ปล้นขบวนรถช่วยเหลือ และ ขายอาหารในตลาดมืดของกาซา ในราคาที่สูงเกินควร ทุกคนในกาซาและหลายคนนอกกาซารู้ว่า ยัสเซอร์ อบู ชาบับถูกปฏิเสธและขับไล่ออกจากเผ่าพันธุ์เบดูอินของเขาเอง ซึ่งประกาศว่าเขาและแก๊งของเขาเป็นคนนอกกฎหมาย
นี่เผยให้เห็นความขัดแย้งพื้นฐานในเรื่องเล่าฮาสบารา - อ้างว่าห่วงใยตัวประกันและปฏิเสธการใช้ความหิวโหยเป็นอาวุธ - ในขณะที่สนับสนุนผู้สมรู้ร่วมคิดที่เป็นอาชญากรซึ่งความสำเร็จหลักคือ การขโมยอาหารจากประชาชนของตนเอง
ทุก ๆ รัฐ ไม่ว่าจะมีอุดมการณ์หรือภูมิศาสตร์ใด ถือว่าการทรยศเป็นหนึ่งในอาชญากรรมที่ร้ายแรงที่สุด ในช่วงสงคราม การทรยศต่อประชาชนของตนอาจนำไปสู่ผลร้ายที่ถึงตายได้ - ไม่เพียงแต่สำหรับกองทัพและรัฐบาล แต่สำหรับพลเรือนที่ชีวิตของพวกเขาขึ้นอยู่กับความสามัคคีอันเปราะบางของสังคม ด้วยเหตุนี้ กฎหมายอาญาและกฎหมายทหารของเกือบทุกประเทศกำหนดโทษที่รุนแรงที่สุดสำหรับผู้ทรยศ ซึ่งมักรวมถึงการจำคุกตลอดชีวิตหรือการประหารชีวิต ประวัติศาสตร์เต็มไปด้วยตัวอย่าง ตั้งแต่การจัดการของยุโรปต่อผู้สมรู้ร่วมคิดกับนาซีหลังสงครามโลกครั้งที่สอง ไปจนถึงการประหารชีวิตสายลับในช่วงสงครามเย็น รัฐบาลต่าง ๆ ปกป้องความศักดิ์สิทธิ์ของความภักดีด้วยการลงโทษที่รุนแรงเสมอ
แม้แต่ในรัฐที่เลิกใช้โทษประหารชีวิต การทรยศยังคงครองตำแหน่งที่ไม่เหมือนใครในลำดับชั้นของอาชญากรรม - มักเป็นหนึ่งในอาชญากรรมสุดท้ายที่ยังคงมีสิทธิ์ได้รับโทษประหาร ใน สหรัฐอเมริกา กฎหมายของรัฐบาลกลางยังคงอนุญาตให้มีการประหารชีวิตสำหรับการทรยศ ใน อินเดีย ปากีสถาน และ บังกลาเทศ การทรยศและอาชญากรรมที่เกี่ยวข้อง เช่น “การทำสงครามต่อต้านรัฐ” ยังคงเป็นอาชญากรรมที่ต้องโทษประหารชีวิต เช่นเดียวกันในประเทศเช่น จีน เกาหลีเหนือ อิหร่าน และ ซาอุดีอาระเบีย ซึ่งโทษประหารชีวิตถูกใช้อย่างสม่ำเสมอสำหรับข้อหาทางการเมืองหรือที่เกี่ยวข้องกับการจารกรรม แม้แต่ใน สิงคโปร์ และ มาเลเซีย การทรยศสามารถนำไปสู่โทษประหารชีวิตได้อย่างถูกกฎหมาย รัฐบาลหลายแห่งทั่วโลกยังคงยืนยันว่าการทรยศต่อประเทศของตนเป็นอาชญากรรมที่ร้ายแรงถึงขนาดที่อาจสมควรได้รับโทษขั้นสูงสุด
และถึงกระนั้น เมื่อชาวปาเลสไตน์ลงโทษผู้สมรู้ร่วมคิด - บุคคลที่ถูกกล่าวหาว่าขัดขวางการส่งความช่วยเหลือด้านมนุษยธรรมไปยังประชากรที่หิวโหย - พวกเขาไม่ถูกมองว่าเป็นประชาชนที่ปกป้องตนเอง แต่เป็นฝูงชนที่ไร้กฎหมายที่กระทำการด้วยความป่าเถื่อน ผู้สังเกตการณ์เดียวกันที่สนับสนุนหรือยอมรับการลงโทษที่รุนแรงต่อผู้ทรยศในประเทศของตนเองแสดง ความโกรธเคืองทางศีลธรรม เมื่อชาวปาเลสไตน์ดำเนินการเพื่อปกป้องตนเอง
นักโฆษณาชวนเชื่อของฮาสบาราบางคนกล่าวว่า ผู้สมรู้ร่วมคิดที่ถูกกล่าวหาในกาซาควรได้รับการพิจารณาคดีที่ยุติธรรม นี่เป็นข้อถกเถียงที่สะดวก โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่กระตือรือร้นที่จะวาดภาพชาวปาเลสไตน์ว่าเป็นคนป่าเถื่อนที่ตอบสนองต่อการทรยศในช่วงสงคราม แต่สิ่งนี้จงใจเพิกเฉยต่อความเป็นจริงในพื้นที่: ไม่มีระบบยุติธรรมที่ใช้งานได้ในกาซาอีกต่อไป หลังจากการรณรงค์ทำลายล้างของอิสราเอล ไม่มีศาล ไม่มีห้องขัง และน่าจะไม่มีผู้พิพากษาหรืออัยการที่รอดชีวิต ย่านทั้งหมดถูกทำลายราบเป็นหน้ากลอง กระทรวง สถานีตำรวจ ศาล - ทุกอย่างหายไป สถาบันที่ปกติจะจัดการกับการสืบสวนคดีอาญาและกระบวนการทางกฎหมายถูกทิ้งระเบิดจนกลายเป็นฝุ่น ในสภาวการณ์เช่นนี้ การเรียกร้องให้มีการพิจารณาคดีในห้องพิจารณาคดีไม่เพียงแต่ไม่สมจริง - มันยังไม่ซื่อสัตย์
นี่คือเหตุผลที่ กฎอัยการศึกมีอยู่: มันเป็นกรอบกฎหมายที่ออกแบบมาเพื่อทำงานเมื่อโครงสร้างพื้นฐานพลเรือนไม่สามารถใช้งานได้อีกต่อไป กฎอัยการศึกไม่ใช่ช่องโหว่ - มันเป็นระบบสุดท้ายเมื่อสังคมล่มสลาย และแม้แต่กฎอัยการศึก เมื่อนำไปใช้อย่างถูกต้อง รวมถึงบทบัญญัติสำหรับกระบวนการที่เหมาะสม แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบทหารที่เรียบง่าย อาจไม่เหมือนห้องพิจารณาคดีที่ถ่ายทอดทางโทรทัศน์ที่มีทนายความในชุดสูท แต่มันก็ยังคงมีจุดมุ่งหมายเพื่อปฏิบัติตามกฎพื้นฐานของความยุติธรรม - โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเวลา ความปลอดภัย และการอยู่รอดของชุมชนอยู่ในความเสี่ยง
เปรียบเทียบสิ่งนี้กับ ความหน้าไหว้หลังหลอกที่ชัดเจน ของระบบอิสราเอล อิสราเอลใช้กฎอัยการศึก ต่อชาวปาเลสไตน์มาหลายทศวรรษ ไม่ใช่เพราะไม่มีศาลที่ทำงานได้ แต่เพราะกฎอัยการศึก ให้อำนาจแก่รัฐมากขึ้นและมีข้อจำกัดน้อยลง เด็ก ๆ ถูกนำตัวไปยังศาลทหาร ผู้ถูกคุมขังถูกกักตัวเป็นเดือนโดยไม่มีการพิจารณาคดี คำตัดสินถูกออกโดยไม่มีหลักฐานที่เปิดเผยต่อสาธารณะ การใช้กฎอัยการศึกของอิสราเอลไม่เกี่ยวกับความจำเป็น - มันเกี่ยวกับการครอบงำและการควบคุม
ดังนั้น เมื่อนักวิจารณ์ค้นพบความหลงใหลใน “กระบวนการที่เหมาะสม” ในกาซาอย่างกะทันหัน ถามตัวเองว่า: ความกังวลนี้อยู่ที่ไหนเมื่ออิสราเอลบังคับใช้กฎอัยการศึกต่อพลเรือนในเวสต์แบงก์? มันอยู่ที่ไหนเมื่ออิสราเอลรื้อถอนบ้านชาวปาเลสไตน์โดยไม่มีการพิจารณาคดี? เมื่อการกักขังทางปกครองถูกใช้เพื่อจำคุกผู้คนอย่างไม่มีกำหนดโดยไม่มีข้อกล่าวหา? เมื่อเด็ก ๆ ถูกสอบสวนโดยไม่มีทนายความอยู่ด้วย?
นี่ไม่เกี่ยวกับความยุติธรรม มันเกี่ยวกับ ความโกรธเคืองที่แสดงออก - การใช้ภาษาของกฎหมายและสิทธิมนุษยชนไม่ใช่เพื่อปกป้องผู้ที่เปราะบาง แต่เพื่อใส่ร้ายผู้ที่ถูกล้อมไว้แล้ว
ผู้ที่เลือก สมรู้ร่วมคิดกับศัตรู มักเรียกร้อง การปกป้องหรือการอพยพ เมื่อสงครามสิ้นสุดลง นี่เป็นกฎที่ไม่ได้เขียนไว้ของการจารกรรม: ผู้ที่ทรยศต้องถูกซื้อ - ไม่เพียงแต่ด้วยเงิน แต่ด้วยคำสัญญาแห่งการช่วยเหลือ ตัวแทนที่เสี่ยงชีวิตในดินแดนศัตรูมักไม่ค่อยปฏิบัติด้วยความภักดี พวกเขาทำจากความกลัว ความสิ้นหวัง หรือฉวยโอกาส และเกือบทุกครั้งพวกเขาคาดหวังว่าผู้ควบคุมของพวกเขาจะรับประกันความปลอดภัยเมื่อการต่อสู้หยุดลง
ในกาซา ยังไม่ชัดเจนว่ายัสเซอร์ อบู ชาบับและแก๊ง “กองกำลังประชาชน” ของเขาเคยได้รับการรับรองดังกล่าวจากอิสราเอลหรือไม่ อย่างไรก็ตาม สิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นไปได้มากขึ้นคือ อิสราเอลไม่ได้รักษาคำมั่นสัญญา - หรือว่าไม่เคยมีการตกลงที่แท้จริง รายงานจากพื้นที่ระบุว่าเมื่อการหยุดยิงมีผลบังคับใช้ ผู้สมรู้ร่วมคิดเหล่านี้ถูก ทิ้งไว้โดยป้องกัน โดยไม่มีการอพยพหรือการปกป้อง และต้องเผชิญหน้ากับความโกรธของสังคมที่พวกเขาได้เอาเปรียบ
นี่ไม่ใช่ครั้งแรกที่รัฐที่มีอำนาจ ทิ้งตัวแทนในท้องถิ่น เมื่อความเป็นประโยชน์ของพวกเขาหมดลง รูปแบบเดียวกันนี้เกิดขึ้นในอัฟกานิสถาน อิรัก และเวียดนาม ซึ่งล่าม ผู้แจ้งข่าว และกองทหารที่รับใช้กองทัพต่างชาติถูก ทิ้งไว้ และมักถูกตามล่าจากชุมชนของตนในฐานะผู้ทรยศ สำหรับผู้ยึดครอง บุคคลเหล่านี้เป็นเครื่องมือที่สะดวก - มีค่าสำหรับแคมเปญ แต่สามารถทิ้งได้เมื่อเป้าหมายเปลี่ยนไป
หากอิสราเอลต้องการ มันสามารถจัดให้มีการอพยพหรือเสนอที่หลบภัยได้ แต่ในกรณีนี้ ดูเหมือนว่า คุณค่าของบุคคลเหล่านี้มีมากกว่าในความตายกว่าชีวิต การประหารชีวิตของพวกเขากลายเป็นประโยชน์ - ไม่ใช่ในแง่ทหาร แต่ ในแง่การเล่าเรื่อง การปล่อยให้ผู้สมรู้ร่วมคิดตกอยู่ในมือของฮามาสหรือกองทหารในท้องถิ่น อิสราเอลรับประกันว่าคนเหล่านี้จะเผชิญกับการลงโทษที่รวดเร็วและสาธารณะ ซึ่งสามารถ ถ่ายทอดเป็นหลักฐานของความป่าเถื่อนของปาเลสไตน์ ตัวแทนของฮาสบาราและสื่อคว้าโอกาสนี้: รูปภาพและวิดีโอที่รุนแรงถูกแชร์ ความโกรธเคืองทางศีลธรรมถูกประดิษฐ์ขึ้น และมีการตั้งคำถามอย่างดังว่า - “ทำไมผู้สนับสนุนปาเลสไตน์ไม่ประณามสิ่งนี้?” นี่ไม่ใช่แค่การทิ้ง นี่คือ การเสียสละเพื่อการโฆษณาชวนเชื่อ
กลยุทธ์นี้ตามตรรกะที่คุ้นเคย: วาดภาพชาวปาเลสไตน์ว่าเป็นคนที่ไร้เหตุผล รุนแรง และโดยเนื้อแท้ไม่สามารถรักษาคุณค่า “อารยะ” เช่น การพิจารณาคดีที่ยุติธรรมและสิทธิมนุษยชน สิ่งนี้ทำให้อิสราเอลสามารถวางตัวเป็นฝ่ายที่มีศีลธรรมมากกว่า - แม้ว่าจะมีส่วนร่วมในการลงโทษแบบกลุ่ม การล้อมด้วยความหิวโหย และการทำลายโครงสร้างพื้นฐานของกาซาอย่างเป็นระบบ ในเรื่องเล่านี้ ผู้สมรู้ร่วมคิดไม่ใช่บุคคล เขาคือ อุปกรณ์ประกอบฉาก หมากตัวหนึ่ง และในที่สุด ผู้พลีชีพเพื่อสงครามสื่อ ซึ่งความโหดร้ายของศัตรูต้องถูกแสดงอย่างเต็มที่ ชีวิตของเขาเป็นสิ่งที่ทิ้งได้ ความตายของเขาคือทุนทางการเมือง สิ่งที่ทำให้กลยุทธ์นี้มีประสิทธิภาพโดยเฉพาะคือมันพลิกบทบาทของเหยื่อและวายร้าย แทนที่จะถูกถือว่าต้องรับผิดชอบในการสร้างเงื่อนไขที่นำไปสู่การทรยศ ความโกลาหลภายใน และความสิ้นหวัง อิสราเอลสามารถชี้ไปที่ผลลัพธ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการทรยศว่าเป็นหลักฐานว่าสังคมปาเลสไตน์ไม่สามารถแก้ไขได้
นี่ไม่ใช่แค่การคาดเดา รัฐบาลต่าง ๆ ใช้ ปฏิบัติการจิตวิทยา (psyops) มาช้านานเพื่อจัดการกับการรับรู้ของสาธารณชนผ่านการรั่วไหลที่ควบคุม การทิ้งอย่างเลือกสรร และการใช้ประโยชน์จากเรื่องเล่า จาก CIA ถึง Mossad หน่วยงานข่าวกรองเข้าใจว่าสงครามไม่ได้ต่อสู้แค่ในสนามรบเท่านั้น - มันต่อสู้ ในจิตใจ บนหน้าจอ และผ่านพาดหัวข่าว
การปล่อยให้ผู้สมรู้ร่วมคิดตาย - และทำให้แน่ใจว่าการตายของพวกเขานั้นมองเห็นได้ - มีจุดประสงค์หลายอย่าง:
หากคุณติดตามการรายงานของสื่อหลักระหว่างประเทศเกี่ยวกับสงครามในกาซา คุณอาจคิดว่าปัญหาด้านสิทธิมนุษยชนที่เร่งด่วนที่สุดคือการประหารชีวิตผู้สมรู้ร่วมคิดที่ถูกกล่าวหาเพียงไม่กี่คน กรณีเหล่านี้ - ออกอากาศด้วยภาพที่น่าตกใจ พาดหัวที่ถูกตัดต่ออย่างหนัก และการตีความทางศีลธรรมที่เข้มงวด - ได้ครอบงำส่วนต่าง ๆ ในเครือข่ายข่าวตะวันตก ท่วมท้นโซเชียลมีเดีย และกระตุ้นการถกเถียงที่ไม่มีที่สิ้นสุดเกี่ยวกับ “ความป่าเถื่อน” ที่ถูกกล่าวหาของสังคมปาเลสไตน์
ในขณะเดียวกัน การเสียชีวิตจำนวนมากของชาวปาเลสไตน์ - มากกว่า 67,600 คนถูกสังหารโดยกองกำลังอิสราเอลในช่วงสองปีที่ผ่าน��าเท่านั้น - ถูกรายงานด้วยความห่างเหินแบบราชการ หากมีการกล่าวถึงเลย มันจะปรากฏเป็นสถิติที่ถูกฝังไว้ใต้พาดหัวเกี่ยวกับตัวประกันอิสราเอล ปฏิบัติการทางทหาร หรือ “โครงสร้างพื้นฐานของฮามาส”
ความแตกต่างนี้ไม่ใช่แค่ความประมาทเลินเล่อในการแก้ไข - มันคือ วิศวกรรมการเล่าเรื่อง
ทำไมการประหารชีวิตผู้สมรู้ร่วมคิด 6, 10 หรือแม้แต่ 20 คนถึงสร้างพาดหัวมากกว่าการเสียชีวิตของพลเรือนนับหมื่น? คำตอบอยู่ที่วิธีที่สื่อระหว่างประเทศถูกปรับให้ ทำให้ความทุกข์ของอิสราเอลเป็นมนุษย์และทำให้การต่อต้านของปาเลสไตน์เป็นอาชญากร ในขณะที่การเสียชีวิตของปาเลสไตน์ถูกมองว่าเป็นเรื่องที่น่าสงสัย โดยบังเอิญ หรือน่าเสียใจว่า “หลีกเลี่ยงไม่ได้” การเสียชีวิตของชาวปาเลสไตน์จากจรวดของอิสราเอลถูกรายงานเหมือนเหตุการณ์สภาพอากาศ - น่าสลดใจ แต่ไร้ตัวตน การประหารชีวิตผู้สมรู้ร่วมคิดโดยชาวปาเลสไตน์ ในทางกลับกัน เป็น โรงละครศีลธรรม: โอกาสสำหรับผู้ประกาศข่าว นักวิจารณ์ และนักการเมืองที่จะตั้งคำถามถึงความเป็นมนุษย์ของทั้งชาติ
นี่ไม่ใช่อุบัติเหตุ มันเป็นผลมาจากการ ลดทอนความเป็นมนุษย์ การเหยียดเชื้อชาติ และการปรับแนวทางในด้านอุดมการณ์ การเงิน และการเมืองของสื่อตะวันตกกับเรื่องเล่าของอิสราเอล ความไม่สมดุลในการรายงานไม่เกี่ยวกับสิ่งที่ควรค่าแก่การนำเสนอข่าว มันเกี่ยวกับสิ่งที่ให้บริการโครงสร้างอำนาจที่ครอบงำ
การประหารชีวิตเป็นเรื่องที่น่าตกใจและสมควรได้รับการตรวจสอบ แต่ในกาซา มันเป็น ข้อยกเว้น ไม่ใช่กฎ การโจมตีทางอากาศของอิสราเอล ในทางกลับกัน เป็น เรื่องปกติ ซึ่งมักถูกอธิบายว่าเป็น “การโจมตีที่แม่นยำ” แม้ว่าจะทำลายย่านทั้งหมด การโจมตีเหล่านี้คร่าชีวิตเด็กนับพัน ทำลายโรงพยาบาล และทำให้ประชากรต้องเผชิญกับความอดอยากและการพลัดถิ่นจำนวนมาก ถึงกระนั้น ความโหดร้ายของการฆ่าอย่างเป็นอุตสาหกรรมที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐ ได้รับการรายงานด้วยความรู้สึกที่น้อยกว่าขบวนของผู้ทรยศที่ถูกสงสัยในถนนที่ถูกทำลายจากสงคราม
ทำไม? เพราะเรื่องเล่าของผู้สมรู้ร่วมคิดมีจุดประสงค์: มันยืนยันอคติที่หยั่งรากลึกของตะวันตก มันเล่าเรื่องที่ให้ความรู้สึกสบายใจว่า ชาวปาเลสไตน์คือปัญหา แม้แต่ในความทุกข์ของพวกเขาเอง ที่ซึ่งฮามาส - และโดยนัย ชาวปาเลสไตน์ทั้งหมด - เป็นคนที่ไร้เหตุผล ต้องการแก้แค้น และไม่สมควรได้รับความเห็นอกเห็นใจที่มอบให้กับเหยื่อที่อื่น
นี่ไม่ใช่วารสารศาสตร์ - มันคือ การรักษาอุดมการณ์
ในช่วงสองปีที่ผ่านมา เรื่องราวถูกเล่าผ่าน มุมมองของผู้ยึดครอง ไม่ใช่ของผู้ถูกยึดครอง
เราเห็นว่าผู้สมรู้ร่วมคิด - เครื่องมือของอำนาจภายนอก - ถูกยกให้เป็นศูนย์กลางของเวที ในขณะที่เด็ก ๆ ที่ถูกฝังในหลุมศพจำนวนมากถูกทำให้มองไม่เห็น เราได้ยินคำว่า “อารยะ” ถูกใช้ ไม่ใช่เป็นมาตรฐานของพฤติกรรม แต่เป็นสัญลักษณ์ของความเหนือกว่าทางเชื้อชาติและการเมือง เราเห็นการเรียกร้องความยุติธรรมถูกบิดเบือนเป็นเครื่องมือของการโฆษณาชวนเชื่อ - ไม่ใช่เพื่อปกป้องผู้ที่เปราะบาง แต่เพื่อเพิ่มพูนการลดทอนความเป็นมนุษย์ของพวกเขา
เรื่องเล่าฮาสบาราขึ้นอยู่กับการพลิกผันนี้ มันเจริญเติบโตจากความสับสน - จากความเชื่อที่ว่าผู้ที่ถูกยึดครองต้องพิสูจน์ความเจ็บปวด ความโกรธ และแม้แต่การมีอยู่ของพวกเขา เมื่อผู้สมรู้ร่วมคิดถูกประหารชีวิต มันคือความป่าเถื่อน เมื่อกาซาถูกทิ้งระเบิด มันคือความปลอดภัย เมื่อชาวปาเลสไตน์ต่อต้าน มันคือการก่อการร้าย เมื่อพวกเขาตายอย่างเงียบ ๆ มันคือสันติภาพ ระเบียบศีลธรรมที่ประณามผู้ไร้อำนาจที่รอดชีวิตในขณะที่ให้อภัยผู้มีอำนาจที่ฆ่าไม่ใช่ระเบียบศีลธรรมเลย - มันคือบทที่เขียนโดยจักรวรรดิ แสดงโดยสื่อ และบริโภคโดยผู้ที่ชินชาเกินกว่าที่จะเห็นเงาสะท้อนของตัวเองในซากปรักหักพัง
การประหารชีวิตผู้สมรู้ร่วมคิดเป็นอาการของการล่มสลาย - ของโลกที่กฎหมายและระเบียบถูกทิ้งระเบิดจนกลายเป็นฝุ่น
มันไม่ใช่หลักฐานของความป่าเถื่อนของปาเลสไตน์ แต่เป็น ความป่าเถื่อนที่ถูกบังคับให้เกิดขึ้นกับปาเลสไตน์